快速結論
2、「幸福是什麼？」是本書中隱含的核心話題，令人意外的是，本書推崇用佛法觀點來追求，認為我們的基因本來就不會讓我們無限快樂，離苦得樂的方法，就是減少對外在快感的追求，回到內心平靜，才是根本解脫之道。
3、從中西兩方在1500到1850年間，因為思想底藴不同，產生出後來巨大的差異，造成兩者強弱的懸殊，會讓人深深警惕環境的影響力，必要檢視自己的觀念，並且想辦法對接到強者的世界，才不會當別人一飛沖天時，才發現為之已晚。
4、歷史沒什麼絕對公平或是正義的事，因為就像是看一杯半滿的水，要看成「剩下一半」還是「還有一半」兩個都對，只是觀點不同，因此除非與你權益相關，否則別跟著主流媒體，或別人的意識形態在瞎起鬨，比較實在！
我的心得
這本書雖然文字有趣，但真不容易看，因為很厚又內容豐富，所以前後花了八個小時才讀完，看完的感覺，會發現人類（智人）真的是個團體性的動物，我們之所以能稱霸世界，是因為我們建構出了虛擬的想像（國家、宗教等等團體的認同）。
而隨著合作的方式越來越密切，我們又創造出了「金錢」這個虛構的信仰價值體系，讓人類之間更廣泛的合作，並產生出了「消費文化」等消費主義。
可是我們卻沒有因此更快樂，因為基因的限制，讓我們的快樂永遠只是個副產品，現代人的快樂甚至可能跟千古前的人相差不少，能夠感覺到不快樂的事，卻可能越來越多（因為媒體跟大眾文化會告訴你怎樣才是快樂的，偏偏那都是要你辛苦去換）所以現代社會的人們，似乎應該更懂得如何找到真正快樂的解藥。
但即便天下道理已經說的清楚明白：「人生一切都是虛幻，生物的演化基因，讓我們會忘記這些過程可能都不可能讓我們長生不老，跟天天快樂。」可是我想這就是凡夫有趣的地方吧！人總希望能在有限的人生中，能夠增加更多「比較而來的快樂」與「擁有的回憶」，所以就像聖嚴法師說的：「能要該要的才要，不能要不該要的絕對不要。」盡力追求能擁有的，對於追不到的，就想也許因緣不俱足，用佛法智慧放自己一馬吧！
（關於無法預測未來市場的「二階段混沌理論」，有興趣可以看下方我打的書摘，這個部分補足了我之前看查理蒙格書單的不足）
歡迎你與我討論交流，也可以直接買本回家來好好讀讀喔！ ^_^
直接購買電子書
精華書摘（我覺得很有意義的段落，文長）
我們活在集體虛擬的認知裡， 因為集體信仰的出現，讓我們成為世界的霸主，但也因為集體信仰的出現，我們產生了新的問題。
「生而平等」其實應該是「演化各有不同」； 生物學也沒有「權利」這件事，只有各種器官能力和特性，鳥類會飛，就是因為他們有翅膀，可不是因為有什麼「飛行的權利」，生物學不講「自由」這種東西，自由就像是平等、權利和有限公司，不過是人類發明的概念，也只存在人類的想像之中。
生物學研究還是沒辦法為「幸福」明確下個定義，也沒辦法客觀測量幸福，大部分的生物學研究都只認可快感確實存在，所以生命權、自由權和追求幸福的權利，其實只有生命和追求快感是真的。
想像建構的秩序，與真實的世界結合，想像建構的資訊，塑造了我們的慾望，想像建構的秩序，存在於人與人的思想連結中，複雜的人類社會，似乎就是需要這些由想像建構出來的階級制度和歧視。
金錢制度是一種人類誕生的信仰體系，與宗教信仰最大的差別，就在於宗教信仰的重點是「自己相信」，但是金錢信仰的重點是「別人相信」。
宗教是一種人類的規範及價值觀的體系，建立在超人類的秩序上，多神教並不一定認為宇宙沒有單一的權柄和罰則，大多數的多神教甚至泛靈信仰，都還是認為有一個最高的權柄，高於其他的聖靈惡魔。
多神教很少迫害異教徒。
佛教徒相信「苦由欲起」這條定律， 另一方面而言，是不是信仰某個神靈， 對佛教徒來說就不是那麼重要，佛教並不否認有神祇存在，佛教認為他們有強大的神通，能夠帶來降雨和勝利，人和神祇對於苦由欲起這條定律並無能為力，如果能夠無欲無求，任何神祇都無法讓人感到痛苦，相對的，如果人有的慾望，任何神祇也無法拯救他脫離痛苦。
人文主義的宗教，在追求對整體人類有好處，發展出3種不同的邏輯：追求自由、追求社會平等、追求進化 。
革命是無法預測的，如果真的預測有革命，革命就永遠不會成真。歷史還是有所謂的二階混沌系統，一階混沌指的是不會因為預測而改變，例如天氣就屬於一階混沌系統，至於二階混沌系統，指的是會受到預測的改變而改變，因此就永遠無法準確預測了，例如市場就屬於二階混沌系統。
我們研究歷史，不是為了要推知未來，而是要拓展視野，要了解現在的種種絕非自然，也並非無可避免。
無論是在古羅馬或是古中國，多數的將領和哲學家從不認為研發新武器是自己的責任。在科學革命之前，多數人類文化都不相信人類還會再進步，等到現代文化承認自己對許多重要的事還一無所知，又發現科學研究可以帶給我們新力量，人類開始思索覺得確實很有可能真正進步。
中國和波斯其實並不缺乏像是製造蒸氣機的科技，當時要照抄或是購買，都完全不成問題，他們缺少的是西方的價值觀，共同相信的虛構故事、司法體系和社會政治結構。這些在西方花了數個世紀才能升級成熟，就算想要照抄，也無法在一夕之間內化，之所以法國和美國能夠很快跟上英國的腳步，是因為他們本來就跟英國共用一套最重要的虛構故事和社會結構。中國和波絲追趕不及，正是因為整個關於社會的想法和組織完全不同。用這種觀念就能以新的觀點來看1500年到1850年，雖然這段期間，歐洲對亞洲在科技政治軍事經濟上，並不具有什麼明顯的優勢，但卻是在厚植累積獨特的潛力，直到1850年左右才終於爆發；雖然歐洲、中國和穆斯林世界在1750年看來還沒有什麼差異，但這其實只是假象，就像是有兩家建商同時開始興建高樓，一家使用的是木材和泥磚，另一家使用鋼筋和混凝土，一開始兩個工地無論新建速度或是建築高度都相差無幾，看起來這兩種建築工法也就沒什麼高下之分，但等到過了某個樓層，木材和泥磚蓋的高樓就再也無力支撐，與是頹然傾塌，而鋼筋混泥土蓋的高樓卻還是屹立不搖，甚至繼續向上延伸到人類目光的極限。
究竟歐洲在近代初期，是培養的什麼潛力，讓它能在近代晚期稱霸全球？這個問題有兩個答案相輔相成：現在科學和資本主義。
為了新疆域也為了新知識，西方世界開始在地圖上出現的空白，開啟探索的好奇心。
工業革命的核心，其實就是能源轉換的革命，工業革命最重要的一點，其實在於它就是二次農業革命。
大西洋奴隸貿易並非出於對於非洲人的仇恨，而現代的畜牧業也同樣不是出於對於動物的仇，這兩者共同背後的推手，就是冷漠。大多數人不管是生產或是消費各種奶蛋肉類的時候，都很少想到提供這些食物的雞牛和豬，就算有些人真的想過，也常認為這些動物真的和機器沒什麼兩樣，並沒有感覺，也沒有情緒，更不會感受到痛苦。
資本主義與消費主義的倫理，可以說是一枚硬幣的正反兩面，有些人的最高指導原則是投資，而我們這些其他人的最高指導原則這是購買。
快樂應該如何計算？知足就能常樂，看你跟誰比。
我們總是把自己的期望放到了別人的物質條件上，結果當然就會失準。中世紀的農民一點都不介意 衣服長時間沒洗沒換的觸感和氣味，他們早就已經習慣，他們並不是因為太窮而無法負擔換洗衣服，是壓根就沒有這種期望。
如果說快樂要由期望來決定，那麼我們的社會的兩大支柱「大眾媒體」和「廣告業」，很有可能正在不知不覺得讓全球越來越不開心。
雖然我們總是在人間創造出快樂的天堂，可是人體的內部生化系統，似乎就是對於快樂多所限制，只會限制在恆定的水準，快樂這件事並不是天擇的揀選標的，因為如果你是快樂的獨生隱士，你無法把快樂的基因傳遞給後代，相對的，整天焦慮的爸媽卻能把不快樂的基因傳下去，快樂和痛苦在演化過程裡的角色，就只是配角不是主角，只在於鼓勵或妨礙生存與繁衍，所以不難想像人類演化的結果，就是不會太快樂了也不會太痛苦，我們會短暫感受到快感，但不會永遠持續，直到快感消退，讓我們再次能夠感受到痛苦。
舉例來說，演化就把快感當成獎賞，鼓勵男性和女性發生性行為將自己的基因傳下去，誠如尼采所言：「只要有了活下去的理由，幾乎什麼都能忍受，生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。」
所有的快樂，很可能只是讓個人的錯覺和現行的整體錯覺達成同步而已，只要我自己的想法和身邊的人想法達成一致，我就能說服自己，覺得自己的生命有意義，而且也能從這個信念中得到快樂。
所以要認識你自己，佛教認為快樂既不是主觀感受到娛樂，也不是主觀覺得生命有意義，方式在放下貪求主觀感受，想要離苦得樂，就須了解，自己所有的主觀感受，都只是轉瞬生滅的活動，而且別再貪求某種感受，就像不用總是想抓住好的海浪，又同時想躲開某些壞的海浪，讓海浪就這樣自由來去，就能忽然發現這樣多平靜。
新世紀宗教比較會常常主張快樂不在於外在條件，而是在於我們內心的感受，我們應該別再追求像是財富地位之類的外在成就，而是要多接觸自己內心的情感，或者說得簡單一點，就是快樂來自內心這件事。
工業革命的核心，其實就是能源轉換的革命，工業革命最重要的一點，其實在於它就是二次農業革命。
大西洋奴隸貿易並非出於對於非洲人的仇恨，而現代的畜牧業也同樣不是出於對於動物的仇，這兩者共同背後的推手，就是冷漠。大多數人不管是生產或是消費各種奶蛋肉類的時候，都很少想到提供這些食物的雞牛和豬，就算有些人真的想過，也常認為這些動物真的和機器沒什麼兩樣，並沒有感覺，也沒有情緒，更不會感受到痛苦。
資本主義與消費主義的倫理，可以說是一枚硬幣的正反兩面，有些人的最高指導原則是投資，而我們這些其他人的最高指導原則這是購買。
快樂應該如何計算？知足就能常樂，看你跟誰比。
我們總是把自己的期望放到了別人的物質條件上，結果當然就會失準。中世紀的農民一點都不介意 衣服長時間沒洗沒換的觸感和氣味，他們早就已經習慣，他們並不是因為太窮而無法負擔換洗衣服，是壓根就沒有這種期望。
如果說快樂要由期望來決定，那麼我們的社會的兩大支柱「大眾媒體」和「廣告業」，很有可能正在不知不覺得讓全球越來越不開心。
雖然我們總是在人間創造出快樂的天堂，可是人體的內部生化系統，似乎就是對於快樂多所限制，只會限制在恆定的水準，快樂這件事並不是天擇的揀選標的，因為如果你是快樂的獨生隱士，你無法把快樂的基因傳遞給後代，相對的，整天焦慮的爸媽卻能把不快樂的基因傳下去，快樂和痛苦在演化過程裡的角色，就只是配角不是主角，只在於鼓勵或妨礙生存與繁衍，所以不難想像人類演化的結果，就是不會太快樂了也不會太痛苦，我們會短暫感受到快感，但不會永遠持續，直到快感消退，讓我們再次能夠感受到痛苦。
舉例來說，演化就把快感當成獎賞，鼓勵男性和女性發生性行為將自己的基因傳下去，誠如尼采所言：「只要有了活下去的理由，幾乎什麼都能忍受，生活有意義，就算在困境中也能甘之如飴；生活無意義，就算在順境中也度日如年。」
所有的快樂，很可能只是讓個人的錯覺和現行的整體錯覺達成同步而已，只要我自己的想法和身邊的人想法達成一致，我就能說服自己，覺得自己的生命有意義，而且也能從這個信念中得到快樂。
所以要認識你自己，佛教認為快樂既不是主觀感受到娛樂，也不是主觀覺得生命有意義，方式在放下貪求主觀感受，想要離苦得樂，就須了解，自己所有的主觀感受，都只是轉瞬生滅的活動，而且別再貪求某種感受，就像不用總是想抓住好的海浪，又同時想躲開某些壞的海浪，讓海浪就這樣自由來去，就能忽然發現這樣多平靜。
新世紀宗教比較會常常主張快樂不在於外在條件，而是在於我們內心的感受，我們應該別再追求像是財富地位之類的外在成就，而是要多接觸自己內心的情感，或者說得簡單一點，就是快樂來自內心這件事。
